創作者尋寶之路渡.彼岸渡.彼岸: 一切唯心造,參〈覺林菩薩偈〉 by 光目 09-04-2022 written by 光目 09-04-2022 7.3K關於覺世代:https://gemsinstories.com/intro/「渡.彼岸」導覽頁:https://gemsinstories.com/itinerary/5576/置頂照片提供:Enya《大方廣佛華嚴經.覺林菩薩偈》,共十頌二百字,是放在《地藏菩薩本願經》經文之前的序。雖然短短幾行,但精妙不可思義。華嚴宗引《大乘起信論》,解釋其為真心(佛性)與妄心之間的關係。以下我會結合生活中的比喻,逐句解釋其中的教義,讓更多有心人也可以把道理運用在日常,變成自己的生活法寶。 來源:https://www.theregentstore.com/main.php?fid=04&page_name=product_detail&prod_id=146518【經文釋義】華嚴第四會。夜摩天宮。無量菩薩來集,說偈讚佛。爾時覺林菩薩,承佛威力,徧觀十方。而說頌言。提出的聖者:覺林菩薩。地點:欲界「六欲天」中的「夜摩天」(夜摩天在空居天,須彌山之上)。(佛教宇宙觀👉點看「寄語 (12) 善開方便門,救人於危難」文末附錄。)夜摩天宮的寶莊嚴殿有十位大菩薩,覺林菩薩是其中的第九位。佛陀到夜摩天宮說法時,覺林菩薩起身說了這段偈頌,他用畫家的心來做比喻眾生的覺與迷、真心(佛性)與妄心,世間及宇宙萬物的真相。以下四句為一頌,共十頌,用顏色區分之:譬如工畫師,分布諸彩色我們的心如同擅長繪畫的畫師,可以安排用各式各樣的顏色跟構圖,畫出山水、樹木、河流、人事物、宇宙大千世界的一切形體與色彩。虛妄取異相,大種無差別可是,一切形象色彩,都是依緣而起、緣散而滅,無常的存在。 用「畫一朵花」來比喻:花:是因為有個種籽(主因)、有陽光土壤水(眾緣),聚合而生的花朵(果),若缺一條件,這朵花就不會長出來。但這朵花每分每秒都在變,花瓣花蕊無一不變,過段時間可能被摘了或自然凋謝腐壞了。所以,這朵花,是「暫時有」,但「本性空」。畫家畫花:畫家自己有點想畫花(主因),他剛好走到花園,或是跟誰聊天到一半腦海浮出了花,手邊又有顏料跟畫紙(眾緣),所以畫出一張花朵圖(果)。若缺一條件,畫家也畫不出這張圖。但圖也每分每秒都在變,質料彩度無一不變,過段時間碎裂了或變色了。這張花朵圖,是「暫時有」,但「本性空」。畫家這個人:因為過去無量世的種種善惡業報(因)而形成一個肉身(果)。他帶有宿世的習氣(是果也是因),有眼耳鼻舌身意去跟外境接觸(眾緣),造作身口意業(是果也是因)。但身體的哪一塊才是真正的畫家?是走到花前面的腳嗎?是看到花的眼睛嗎?是畫出花的手嗎?是想到花的大腦嗎?是偶爾飄出自己肉身的精神意識嗎?都不是。畫家也分分秒秒都在變化,這秒想到的圖畫配色、下一秒拿畫筆的手腳狀態,都隨著跟不同外境接觸而變化。到底哪一個是畫家?說不出來。畫家的這個形體、身體、感受、思想,也是「暫時有」,但「本性空」。花朵、圖畫、畫家,乃至於大千世界的一切形體與色彩,都是依緣而起、各種條件聚合形成一個假相,是「暫時有」的,但根本是不存在。凡夫:不明白這個道理,以為看見的、想到的、摸到的,感受到的,都是真實的,他在這些緣散而滅、「本性空」的幻相去取相,還分辨自己喜歡哪一種相,如果相改變了就產生各種情緒。例如:很喜歡某朵花、某張圖的色澤光線,「有」了就歡欣雀躍;變化了、「沒有」了,就惆悵傷感;很喜歡自己畫畫時靈活的手,開始發抖了就煩愁擔心。這些,都是從「虛妄的相」裡去做出分別。這些看起來有差異的「相」,其背後的根源都是一樣的,包含山川大地等的器世間、以及有情眾生的身體,皆是由「大種」(Mahābhūta)構成,分為「地、水、火、風」四種,「四大」是構成所有萬物的基本元素。「四大」因緣和合,相就組成;四大不調,相就動搖;四大分散,相就消亡。舉例來說,一朵花,需要有土壤、水份、陽光、空氣等因緣助成,花才能開放,所以花是由地、水、火、風所成就。人身體的四大和合,《圓覺經》云:「毛髮爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉呼吸歸風。」四大不調人會呈現病相,四大分散就會死亡。大種中無色,色中無大種大徹大悟的聖人,覺悟到「相」上有差別,但「性」上沒有差別。花朵、畫家、圖畫,乃至於大千世界的一切形體與色彩,都是:因緣果熟、四大和合、「暫時有」的幻相,也都會經過「成住壞空」的階段──因緣俱足了果報就現前,但這個「相」也分秒都在變化,因緣離散了就衰敗化為塵。換言之,這個「大種」講的就是聖人悟到的「真心」(佛性),聖人覺知萬物依緣而起、緣散而滅、「暫時有」、「本性空」的道理,不會去分別這朵花、這張圖畫、這個畫家、乃至於一切萬物的色相,也不會從這些相裡面做出愛憎取捨。不分別,就沒有執著,不執著,就不會迷惑造業。這是大徹大悟、諸佛菩薩覺悟到的真理,他們不取相而見到真相,不執著報身(肉身),而見到法身。 以畫家來說,相較於他生滅的肉體、想法、情緒、精神意識,真實的他是不生不滅不垢不淨不增不減的本具的「真心」(佛性)。佛陀在菩提樹下成正覺的時候說:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著不能證得。」大地眾生皆有佛性,但是被從諸多生滅變化的「相」蒙蔽了,才會起煩惱、造惡業;只要把妄想執著一除,當下就是「自性佛」了。至於認識自己的佛性有什麼作用?在後文的「而能做佛事,自在未曾有」那一句會加以說明。亦不離大種,而有色可得佛性是恆常的真心,真心不生滅不增減,會生滅變化的都是「妄心」。然而,諸多生滅變化的相,也從未離開過真心(佛性),真心就像一面鏡子,能覺知照映出花開花落、畫家生老病死、圖畫成住壞空、分別心與妄念起滅……,是因為有真心的覺照,所以一切依因緣生滅的色相,才得以被顯現出來,由心生出十法界、世間一切萬物。然真心恆常,觀一切皆如幻化也。心中無彩畫,彩畫中無心大徹大悟的聖者,他的真心(佛性)裡頭,沒有色彩、沒有形象、沒有圖案,什麼也沒有。被各式各樣彩畫迷惑的眾生,找不到自己本具的那一顆真心(佛性)。然不離於心,有彩畫可得然而,若離開了這一片真心(佛性),會有各式各樣的彩畫被化現出來嗎?不會。畫筆、色彩,是外境,必須得有個心去指揮來畫,心跟境不即不離、互相交織,才顯現彩畫。然而,心跟境也未必是和合的,畫家用手去畫,手似乎代表心,但心不一定注意,心神可能飄飄渺渺,手也可能不聽心的指揮。那麼,圖是手畫的、還是心畫的?畫家心裡動念,是他生滅的妄心,而妄心也透過真心顯照出來的,所以,心跟境既合又分,不是分也不是合,彩畫就是這麼形成的。彼心恆不住,無量難思議真心(佛性)像一面常住不動、能映照與覺知的鏡子,諸多色相、念頭、情緒、感受來來去去,真心把這些「境」都顯照了出來,但是不會被牽引,也不會住在境裡。那些「恆不住」的,是依著真心而起的「妄想心念」。心念紛飛、念念遷徙,心念妄想多到無窮無盡、不可思議。示現一切色,各各不相知無窮無盡、形形色色的想法跟念頭,分分秒秒時間都在變化,但前念與後念紛馳跳躍,彼此沒有關聯。就像彩畫上面的各色色彩,紅的、藍的、黃的,互相不知。這個念頭、那個念頭,念念之間都生出了互不相知、不同的「境」,但我們的情緒及感知,卻都在這些境裡面打轉。譬如工畫師,不能知自心 這個情形就好像一個不能用常住不動的覺知之心去覺照自己每個微細起心動念的畫師,他看不見每個表相背後成住壞空、因緣果熟的道理,也沒有察覺自己宿世的習氣,去執著、分別某一朵花、某一個景、某一種顏色。他筆下雖然能化現一切色彩,圖畫變化多端,但不知道自己所畫的其實是因為自我的分別心而起的愛憎取捨,在彩畫上頓現出的形象。而由心故畫,諸法性如是畫家所畫人物、山水的方式,也就是他對於大千世界所有現象的理解。如果他不能洞察瞭達自己的妄念及真心,也就不能區辨一切外境、色相、形體都是依因緣生滅的,他對於世間萬物也會產生分別心、執著心、愛憎取捨。心如工畫師,能畫諸世間 心,什麼都能畫得出來,山河大地、宇宙大千世界、一切世間萬相,全是心畫的。五蘊悉從生,無法而不造包括人的五蘊(色受想行識)也是心所造。然而,五蘊也是「非實有」、「暫時有」,本性依然是「空」: 色(身體的形體)屬生理,是父母所生的四大假合(地水火風),也是自己過去無量世以來種種善惡業報所形成的報身。受想行識屬心理,是「色」觸「外境」所起的幻妄之心:受:苦、樂、無聊的感受。想:貪嗔癡慢疑的想法及欲望。行:身口意造作。識:認識相、做出分別。聖者觀五蘊,覺悟到這些也不過是因緣和合所生的生理與心理反應,但凡夫往往執著於「我的……」、「我想要…」、「我喜歡…」,而千般計較、萬般苦惱,無有出期。如心佛亦爾,如佛眾生然本具的真心,佛與眾生本無差別。 區別在於:佛是覺者。他覺悟到一切萬物都因緣聚合、緣散而滅、緣起性空的道理,花朵、畫家、圖畫….,一切相的根源都只是因緣聚散的暫時存在,真心(佛性)覺知顯照出一切生滅來去的色相,但不被牽引,且佛用空性的大智慧將種種見聞感知、分別妄想,轉變為無分別的本來面目,去明因識果,善用緣起,成就種種功德善法。舉例來說:知道要長出一朵花的相,首先需要一棵健康的籽(因),那就要刨除壞籽,勤對健康的種籽澆水、灌溉、施肥、注意陽光跟通風(眾緣),花朵(果)才長得出來。同時,因為知道花朵的相是本性空的無常幻化,所以這輪開出的花,也如同在真心(佛性)這面鏡子上映照出來的相,不會去對這朵花產生執著分別、愛憎取捨,不會因為花朵的成住壞空而起煩惱。因為不離於真心,才能一直心無旁騖的栽培健康的種籽,於是眾多花朵、顏色、形象,才得以輪番出現,並從中成就種種功德善法。眾生則是迷惑的人。誤以為現象、諸世間、五蘊(色受想行識)……,都是真實的,無法遮斷妄念,讓心返本歸源,所以產生貪瞋痴慢疑、執著、分別,自惱惱他,造業輪迴。應知佛與心,體性皆無盡要知道,真心、佛性,都是自性本具,具有永生不滅的體性,真心是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。若人知心行,普造諸世間若眾生知道,心能化現很多境界,世間萬物、色受想行識……都是由心造出來的:心的造化處處不同。就像不同畫師、或者同一名畫師的不同畫作,畫面所體現的差異。繪畫時心神不在,或者心手合一,都反應出不同造化。悟得一切萬物都是「緣起性空」,就沒有障礙,無礙才能建立一切可能。就像畫師懂得運用因緣果的大智慧,去拔除敗種、栽培善種,廣結諸善緣,彩畫就能隨緣而緣起,畫面給人感染力,像太陽能普照世間,就是畫師心力加持的效果。在虛幻裡執迷不悟,用執著去取虛幻相,就會產生障礙,照葫蘆畫瓢去迷戀攀緣,也無法從各式各樣的相裡找到自己的真心(佛性)。是人則見佛,了佛真實性如果覺悟到這些,此人就瞭解佛的真實本性,見到自性佛了,此人的如來智慧德相,也就開始現前。心不住於身,身亦不住心光知道沒有用,還要修行,才能真實受用。修行就是觀心的起處,靠修斷貪瞋痴慢疑,讓種種依著身體、受想行識、宇宙萬物……各種因緣生滅的境所產生的念念遷移、煩惱習氣,不再住於心上。而能作佛事,自在未曾有認識自己的「自性佛」,有什麼作用?首先會認識到真理是普遍性的,而不是神秘性的。一朵花、一個人、一部車、一張圖、走路、畫畫、看書、打掃,都可以證悟到緣起性空,心不會攀外緣外道。徹底剷除假象的執著,心量等於虛空,不耿耿於懷、不起貪嗔癡慢疑、不嫉妒,隨喜讚嘆,真正體會到喜悅才是生命的本質。修行達到無念、無作、無相,就產生無邊的妙用。不被色相跟妄心所迷惑,明辨因緣果,心念不再被人情世故所遷移,只為了世間一個不好意思,就輕易起妄心、動邪念、犯愚癡,誤了自己的人生大事。心不起念,在任何環境都安然自在,不會造作。放下有限性,發揮生命的無限性。〈覺林菩薩偈〉是出自《華嚴經》,大乘法強調悟到空,但不能「住在空」,自己明心見性了,做自覺覺他之事,行六度波羅密:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,像佛陀那般用無限的慈悲,理事無礙、事事無礙的度眾,沒有度眾生的我相、人相,分別心,度盡一切眾生,也不覺得有眾生可度,就能發揮法身慧命的常恆性,「無所住而生其心」,覺行圓滿,即為大自在王佛。若人欲了知,三世一切佛 如果想要知道過去、現在、未來,十方一切諸佛的境界。應觀法界性,一切唯心造要去觀察法界萬「相」之本「性」,都是由「心」所造:本具的「真心」不生不滅不垢不淨不增不減,「妄心」生滅變化。「妄心」總是依「真心」而起,要「息妄」,才能「顯真」。〈覺林菩薩偈〉出自《華嚴經》,華嚴說:「唯心所現,唯識所變」。「唯心所現」是覺:真心覺照一切相的來去,不起心不動念、不迷惑造業、清淨平等,是覺。「唯識所變」是迷:妄心認為一切相、色受想行識皆為真,起分別心、執著心,動念愛取有、產生貪嗔痴慢疑,是迷。真空就是妙有:時常觀心,明辨真假、找真斷妄,參透「相」是「暫時有、「性」是「本性空」,就涵蓋了宇宙萬物以及人世間的真相,不會再迷惑造業,業障自然消失,亦無業可造,不落三惡道,且能運用空性智慧明因識果,善用緣起,自覺覺他,成就一切善果。指出兩大修行法門:「應觀法界性」→「真如實觀」。「一切唯心造」→「唯心識觀」。(下面再補充解釋)【結語】凡是印《地藏菩薩本願經》的,都有覺林菩薩讚佛的偈頌,為什麼要先讀這個偈頌呢?這是希望我們在讀誦《地藏菩薩本願經》之前,能先有一個正確知見的提昇,才不致產生錯誤見解。「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」這四句,被稱為「破地獄偈」,亦用於水陸法會、施食儀軌中。何以故?心能畫世間所有形象,真心不生滅不增減,妄心生滅變化,「依真起妄」。要「息妄」,才能「顯真」,覺悟到十方一切諸法都是隨緣起滅的虛妄,真心沒有起心動念,念頭當處出生、隨處滅盡。「唯識所變」是迷,包括地獄!地獄本不是實有的,是因為眾生自己惑迷了心,心中迷惑,因惑起業,產生念頭想法、做出行動,造下諸多業,業變化出種種地獄,眾生因業在地獄受苦。然而,一旦覺悟了,就沒有地獄;一念不覺而有無明,執迷不悔,無量地獄就由心變化而出。那要怎麼靠修行而覺悟呢?〈覺林菩薩偈〉最後兩句提到:「應觀法界性」→修「真如實觀」;「一切唯心造」→修「唯心識觀」。地藏三經之一的《占察善惡業報經》(隋,菩提燈譯)卷下,有此二種法門之說明…………歐,我不小心又寫太長了……,先停在《覺林菩薩偈》就好………..《占察善惡業報經》的內容放到附錄去……,簡言之,要靠內在的本覺熏力,以及積極的息妄作用,經常觀想自己的心。往內觀,觀心無常,人的業都是由心所作,但業業不相知。妄念遮不斷,真心就現不出。往外觀,觀法無我,五蘊、眾生、世間、宇宙大千世界,觀其體性皆為空,思惟這些萬象的生滅流轉。同時,「而能作佛事,自在未曾有」,要發深廣心,行菩薩道。沒有度眾生的我相、人相的分別心,就沒有罣礙煩惱,不會忘失了菩提心,度盡一切眾生以後,也不覺得有眾生可度。好了,謝謝看完這篇文章的人~歡迎也在自己的日常生活中去驗證體悟。之後我會搭配推出的故事內容,繼續解釋地藏法門的精要。👉點看相關文章:異界行錄──編者序、錄爸媽Podcast的難忘事(25)我繞過的遠路、錄爸媽Podcast的難忘事 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一切唯心造占察善惡業報經唯心識觀地藏法門地藏菩薩本願經真如實觀華嚴經覺林菩薩偈 1 comment 1 FacebookTwitterPinterestLINEEmail 光目林祈昱,筆名光目,取自《地藏經》。誓願於百千萬億劫中,救護一切罪苦之事,祈願光目母者,為解脫菩薩是。 學經歷:國立政治大學東亞研究所博士,曾任台灣經濟研究院副研究員兼計畫協調人、台塑河靜鋼鐵公司助理管理師。現為覺世代文化有限公司創辦人兼執行長。1 comment 光目 09-04-2022 - 6:00 下午昔人有云,末四句可稱為「破地獄偈」。一偈之功,能破地獄,何況此全一章之偈也?顧思此言,我轉化用自己的語言說出來,能夠說出來,就表示自己的參悟又提升了一點。 Reply Leave a Comment Cancel ReplySave my name, email, and website in this browser for the next time I comment.* By using this form you agree with the storage and handling of your data by this website.