- 置頂圖片來源:”How to Illustrate a 9,000-Year-Old Female Hunter?” UC Davis College of Letters and Science: https://lettersandscience.ucdavis.edu/news/how-illustrate-9000-year-old-female-hunter
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在「阿公說床邊故事」EP 25 「自助而後得天助的女獵人」中,林阿公原創了一則女獵人「忽米歐」的故事,在玉山山腳下的一個部落裡,忽米歐的父親早亡、母親痴呆、弟弟體弱,但堅強樂觀的她總是精神抖擻的扛起藤編的容器「安娜路野」,英姿颯爽縱橫山林,一肩扛起全家生計。
- 「安那路耶」是林老師以前成長的南投縣地利村布農族語,指携帶物品的工貝,以藤編製,用頭扣住搬物。👉「阿公說床邊故事」EP 25 「自助而後得天助的女獵人」收聽連結:https://player.soundon.fm/p/a51c3ff6-9c62-48d3-b349-94d8f7e40429/episodes/62fe128d-52d4-4f6e-bfab-1216cbaeedf5



在某次追捕山羌的途中,忽米歐解救了被大黑蛇纏住的兔子精「靈兒」。靈兒被善良正直、努力上進、自立自強的忽米歐感動,托夢送來「回春草」幫助忽米歐的母親跟弟弟遠離疾病。
誰知命運多舛,考驗還沒結束,俏麗的忽米歐吸引了隔壁部落酋長的青睞,要求嫁給自己昏迷臥床的兒子,為其沖喜。忽米歐為了部落的安全,轉念想:「過去十年同時照顧母親跟弟弟兩個病人,現在他們康復了,再去照顧另一個,應該也辦得到。」這個想法又感召了靈兒,這回托夢送來蜜蜂,蜜蜂往酋長兒子額頭一叮,居然甦醒了,跟忽米歐共同為新家庭奮鬥。
👉林阿公講的這則故事,有「天道酬勤、地道酬善」的寓意,出自《論語》,指上天厚愛勤奮的人們,而心存善念,善待周圍一切的人,行事必獲得厚待與保佑。
但同時,也衍伸另外一個問題:
在原住民的部落裡,「男獵女織」、 “Man the hunter, woman the gatherer.” 、「男性狩獵動物,女性採集植物」,似乎是普遍的印象。



但「女獵人」的圖像就如此模糊不清嗎?這篇文章讓我們探索一下。
2020年的年度十大科學研究發現之一,是在秘魯的考古挖掘中發現了九千年前的一處墓葬遺址 Wilamaya Patjxa,在直徑約一米的墓穴中,墓主人被屈肢埋葬,陪葬品宛如一個狩獵工具包,有各種用以捉捕和處理大型獵物的石器工具,經分析骨骼和牙齒,墓主人是一位年約17-19 歲之間的女性,意味著她是一位獵捕大型動物的女獵人。
研究人員統計推算,這段時期美洲地區的狩獵採集部落中,約有30%-50% 的女性參與了大型動物的獵捕。他們還在107個遺址的考古資料中,發現了 27 位有大型動物的狩獵工具作為陪葬、且能確定性別的主人,其中11 位為女性,16 位為男性。顯示女性狩獵早有證據,這也破除了長期以來認為「男耕女織」、「男性狩獵、女性採集」是部落性別分工的傳統觀點。

接著來看看台灣的情況。「男獵女織」是否為原住民狩獵文化的固定性別圖像?
從報導中得知,女獵人一直是真正存在的,而非只停留於想像,即便過去的數量不像男獵人多,但她們也都有機會向外覓尋到自己的獵場。例如,台東女獵人范玉燕卅二歲時掄起長矛當獵人,二十多年來已獵殺山豬逾五百頭,而且常是獨自狩獵,還曾獵捕到220台斤的大山豬,連男獵人都自嘆不如,堪稱「山中傳奇」。
- 資料來源:「台東唯一女獵人 60歲范玉燕成阿美族傳奇」http://mepopedia.com/forum/read.php?128,76903、「原住民婦女 如何打造千萬身價?」https://www.chinatimes.com/realtimenews/20160617006626-260405?chdtv
2017年起,行政院農業委員會林務局推行「原住民狩獵自主管理計畫」,將狩獵管理權回歸部落,輔導原住民取得獵人證,合法狩獵。全臺有8個林區管理處與11個原住民部落或組織合作,其中花蓮縣秀林鄉銅門部落已有90多位族人拿到獵人證,有十多位是女性。

2022年台大人口與性別研究中心舉辦「『看見』女獵人——性別與狩獵文化」專題論壇,從全臺灣兩個最早發起「獵人證」的族群(鄒族與太魯閣族)經驗出發,思考女獵人的文化角色及其性別意涵。方紅櫻(嘉義縣鄒族獵人協會志工、女獵人)表示,當代原住民女性有愈來愈多是從協助狩獵的角色,到獨立成為一名獵人。
歸納這些資訊的幾個重點:
一,早在美洲的史前文明,女性狩獵者就已經存在,顯示不同性別的人類,可能為了同一個生活目的而合作,包括打獵活動的進行。
二,在台灣,即便「男獵女織」是原住民族普遍的社會分工,但女性的狩獵活動並沒有被禁止。女性可以是作為放陷阱、背獵物的副手,也可以為了生計與生存,單獨進入森林獵場。
三,近年,台灣原住民合法狩獵的法律基礎,是獵人證的持有,而非從性別加以區隔。從數量上來看,女獵人投入狩獵文化的傳承,已是現在進行式。
雖然本文不是嚴謹的研究分析,但整理的這些訊息依然陳述出「男性狩獵者」並非是部落狩獵文化的唯一代表圖像,傳統上「男獵女織」、 「男性狩獵動物,女性採集植物」、“Man the hunter, woman the gatherer.” 的固定性別分工,有部分是受到了長期以來刻板印象的強化。






當我們撥開了遮蓋女性狩獵者輪廓的雲霧,看見了長期以來被「有意無意」缺漏的「女獵人」身影。
在時空變遷中,女性狩獵者應該獲得更公平的被承認與受接納的權利,也希望有更多人的觀念與時俱進,瞭解狩獵文化的多元性。
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