錄爸媽Podcast的難忘事 (28)拾級而上

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最近有朋友問，以前沒有印象我在讀佛經，怎麼好像突然之間就會講一些道理了？我仔細回想，這也不是短短幾年的變化，而是以前就埋下的種籽，過程中一直有貴人幫忙曬太陽澆水施肥，所以漸漸發芽了。這篇文章講講我自己的學習方式。

一、母親引我入門

我母親吳老師是國文老師，從小家裡就很多書，也包括佛學典籍、佛學字典等。民國88年九二一地震，阿公阿嫲的南投屋舍一夕之間變成危樓，兩老瞬間衰老很多。他們就近搬去台中叔叔家住的時候，阿嫲的身體如摧枯拉朽般惡化，經常跑醫院送急診，隔一天就要洗腎，更慘的是夜夜不能寐，經常說有動物形跟人形的鬼魅在追趕糾纏她。

照顧病人、老人，是一件很辛苦的事，當時叔叔嬸嬸也忙到精疲力竭，我父親林老師是長子，決定把阿公阿嫲接上來台北住，但老人家住沒幾天就喊著要回去台中，說住不習慣台北。兄弟、妯娌之間為了照顧的問題，關係一度變得很緊張。

阿公阿嫲回去台中之後，林老師繼續拼經濟支付醫藥費，吳老師則是兩地奔波，還要承受來自四面八方眾人的情緒火藥攻擊。民國90年，心力交瘁的吳老師皈依了佛門，幫阿公阿嫲（以及後來也健康下滑的外公外婆）辦了好幾年的法會，拜懺、布施，祈求消災解厄，同時，吳老師也非常精進用功，家裡的書籍又出現了變化：

• 一部部佛經；
• 祖師、大師的著作與開示：廣欽老和尚、印順法師、印光大師……；
• 還有一些吳老師的朋友們拿來結緣的生活讀物，例如禪與心理學、佛教的哲學、佛法生活…..。

民國90年我才大二，偶爾會翻翻這些書。「佛經類」→ 那個時候看太不懂，但吳老師叫我沒事多念《觀世音菩薩普門品》跟《般若波羅蜜多心經》，所以就開始了讀頌。「生活讀物類」→ 應該是最容易入手的，但我怎麼看都納悶，這些所謂的「專家」，為何解讀的跟「祖師、大師的著作與開示」不一樣呢？

我們從小被灌輸的觀念，是一種「以貌取人」的暗示，教人從學經歷、社會經濟地位作出高下優劣的判斷。「專家」的赫赫頭銜以及「暢銷書」的排行榜，幾乎把當時候的我唬住了，以為他們說的是正知正見，直到多年以後，我才發現其實很多是拼拼湊湊的文章剪貼，再戴上「某某理論+佛法」的大帽子，宣傳一下，書就很好賣錢。至於專家們懂不懂佛法教義、自己有沒有實際的修為？那完全是兩碼子事。

二、從盲修瞎練到有系統的自修

2006年我讀博一時，因為認識了釋弘嚴法師，也開始對經文產生興趣，把家裡可以找到的經都讀過了，但讀的暈頭轉向，有看沒有懂……《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《佛說阿彌陀經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《地藏菩薩本願經》……等，沒看懂硬讀真的很痛苦，還自以為用功，其實根本盲修瞎練，愈讀問號愈多，完全提不起信心。

後來我上網看法師講經說法的課程，才明白佛經不能囫圇吞棗，找對法師聽經聞法很重要，先建立正知見的基本佛教教義觀念，再好好深入，一字一句參悟如來真實義。然後自己一定要反覆思惟、修持，程度才可以慢慢提升。

一部經典，會有國內外許多位法師講解的版本，單單《心經》我就看了好多版，後來發現自己有個老靈魂，法師逐句引經文，慢條斯理、文謅謅地講，我竟然不會打瞌睡，還聽的津津有味（有時候會把語速調快一點 😆）。在看了多位法師的開示之後，我現在固定會看的是聖嚴法師（法鼓山）、夢參老和尚（中華人民共和國山西省五台山真容寺，專門開示地藏法門）、慧律法師（高雄文殊講堂）、法藏法師（台南萬佛寺）的開示影片。文字部分，星雲大師（佛光山）的著作讓我受益匪淺。有時候也會點到其它法師的文章或講經說法，我也會用恭敬心去嘗試。反覆看、反覆參，每天都會有不同的體悟。

三、以禪修認識清淨自性

除了瞭解佛法教義以外，我也嘗試禪修，想要更認識自己的清淨自性。起初是跟著聖嚴法師的教導，直接拍幾段文字給大家參考：

此外，「法鼓山傳燈院」有很多線上的禪修課程，很適合平常在家修行。

四、將道理融入日常生活

這幾位法師都很強調要建立正確的知見，並且融入自己的日常生活，不與現實脫離。其實，佛陀並不否定世俗的家庭和社會關係，《佛說善生經》就是論述六種倫理關係的一部重要經典，包括：親子、師生、夫妻、主僕、朋友、在家人與出家人。聖嚴法師提倡淨化人間的著力點，是從淨化家庭開始，摘錄《佛化婚姻與佛化家庭》的幾個重點：

1. 正命營生，不違五戒。用正當的方法，以自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活所需，避免從事違背佛教五戒相關的工作，不可從事殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，買賣酒類之行業。
2. 平等敬養雙方的父母，把父母當成佛菩薩一樣恭敬孝養。夫妻之間當成同修伴侶，把對方當作共創幸福的善知識，互相尊重、互相學習、互相幫助、互相體諒。對於小孩，愛護的目的不是為了防老，乃是為了負責。父母要以身作則，關心而不擔心、商量而不權威、誘導而不控制，讓孩子從小就建立安全感，培養同情心與慈悲心，讓他懂得身心安頓，這對於孩子的未來是至關重要的。
3. 孝養周濟，布施行善。除了家庭、儲蓄與經營所需之外，盈餘的財產也應該用在救濟幫助弱勢、布施貧窮、供養三寶，做宗教文化教育等慈善公益事業。

下面這段影片來自台南萬佛寺的法藏法師，開示佛教的出離見不是要否定世間人的婚姻，視眷屬為法眷屬，相約在極樂世界。講的很生動風趣，大家可以勇敢點下去 👉https://www.youtube.com/watch?v=ljM4gyfrsYM

最後回答一個問題，是來自好朋友對於我的轉變，問出「你跟大部分的人想的不一樣，不會覺得寂寞嗎？」

用下面法藏法師的開示來回答（https://www.youtube.com/watch?v=Rz0QIQAw2hI）：

當一個人沒有「內在的最高指導原則」時，他就會用「世俗化的成功」、把生活所謂的優人一等，當作自己生命的價值。

很多人發願在青壯年時期，先衝刺世俗成功，之後再來追尋生命的價值，但也有很多人因此就回不來了，他們或者太迷戀在名利當中，或者基於顏面、承諾，難以從事業脫身。人終究是在變動的，衝刺成功的過程中，難免會接收到不一定屬於解脫道跟佛法智慧的標準，塑造出極為世俗樣貌的人格，除非一直維持很強的警覺性，否則勢必會與心靈生命產生一層隔膜。

我（法藏法師）認識一個出家師父，高中就出家了，之後以出家人的身份到國外拿到佛學研究所的博士，回來以後就沒有了道人的風骨，名片上印的都是某某博士，而不是某某法師。他再也走不回來了，因為他就是接受了世俗的標準跟價值去拿到學位的，而他所接觸到的人，也不在意他是什麼法師。他就算走回來也不像樣了，因為就只是一個博士，而不是一個修道人。

佛教最重要的，是讓人找到自己生命的最高依止原則，無論你的生活多成功多偉大，都不能去出賣它、犧牲它，因為人生不能重來。

所以，我不覺得寂寞，而是心中踏實的逐階而上，靠近那有點體悟、但尚未洞徹的寂靜。

很感謝一路上許多貴人的幫助，讓我在壯年的時候就想清楚了自己內在的最高指導原則，而不必等到視茫茫齒牙動搖才開始用功，這是何等幸運。

世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使：無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常。水、火、盜賊、怨家債主，焚、漂、劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱捨。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。

人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦、樂自當，無有代者。善、惡變化，追逐所生；道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？

──《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》〈勸諭策進第三十三〉。

同時，我也很清楚自己在家人身份應有的責任。共識是：做好同修伴侶到最後一刻，而各自上路時，仍能依止自己生命的最高原則。

如此，忽陡忽緩，逐階上下的步步都是生活；一步一併，連步前行，拾級聚足的步步就是修行。

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