寄語：博物館趨勢及我之共鳴

• 置頂圖片：https://icom.museum/en/news/international-museum-day-2022-the-power-of-museums/
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5月18日是國際博物館日（International Museum Day），2022年適逢每三年一度的國際博物館協會（International Council of Museums, ICOM）大會，第二十六屆大會主題為「博物館的力量」（The Power of Museums），於8月20日至8月28日於捷克首都布拉格舉行。在疫情期間，且考量俄烏戰事，會議採取線上和現場混合的模式。（議程：https://prague2022.icom.museum/programme-schedule ）

有幾個看點：

■ Purpose:
Museums and Civil Society。博物館與公民社會。博物館的典藏、展覽及研究，提供終身學習，形塑具備知識且高度參與的公民社會。

■ Sustainability:
Museums and Resilience。博物館與韌性。博物館扮演的功能，可協助聯合國實踐永續發展的目標（Sustainable Development Goals, SDGs）。

■ Vision:
Museums and Leadership。博物館與領導。社會和經濟造成的衝擊，使博物館面臨任務轉型的需求，包括虛實整合、新的商業模式等。

■ Delivery:
Museums and New Technologies。博物館與新科技。博物館已成為科技創新的場域，新科技的應用能讓民眾更容易親近及參與博物館。

• 整理自 ICOM Prague 2022 “The Power of Museums.” https://prague2022.icom.museum/
• 本屆亦會產生博物館的新定義。相關文章可參考：「博物館新定義流程最終回合！ 即將產生的新提案」（http://www.cam.org.tw/article78/）

過去我在智庫單位作文化部的案子時，多少都需要瞭解國內外博物館的政策走向、文化科技新知；去年準備台師大美術系的藝術行管碩專班的考試時，重新從「浸潤」歷史文化藝術的角度走進博物館，在智識跟心靈都得到很大的提升。

近年來國內博物館邁向數位化，文化部組織的線上博物館（https://virtual-museums.tw/）有許多便利的觀展管道，「建築VR」、「虛實並行」、「線上限定」等近80檔線上展覽和數位資源。

不過我最喜歡的還是故宮博物院。在👉 錄爸媽Podcast的難忘事(22)「跨領域是種遺傳？」一文中，我有提到自己大學念的是歷史系，當時「中國藝術史」的老師就是故宮的研究員兼處長，期中期末也要去故宮考試。後來我因為在政大東亞所念了碩博士，接下來的工作也與藝術文物漸行漸遠。事隔多年，如今重新看到故宮以數位新媒體的方式去高度解析、導覽文物，還有專業研究人員悉心講解時，真是備受感動！

至今，我每天都會去故宮的YouTube頻道（https://www.youtube.com/user/NPMmedia/playlists）反覆看影片，書畫、器物、雕像，百看不膩，才領略到經典何以是經典。我們何其有幸生在現代，得以用科技窺見數代先人將其浩瀚的思想，凝聚成不朽的藝術創作品。然而，我們也何其不幸生在當代，進入後現代主義之後，標榜解構與重組，固然可以有效率且絢麗的表現個性，卻也失去了兼備壯闊的胸襟、深厚的人文底蘊、秀美而灑脫的獨創能力。當代藝術，或有奇巧技術，卻多缺乏磅礡、結構嚴密的思維體系；或有個人式觀點的表露，但在表現型式上經常難以產生美感共鳴。

當然，審美是主觀的，後現代的人們有權利自由展現多元的藝術形式，這是過往難以企及的；但與多元同樣重要的是「包容力」，無論是欣賞或者評論，都應該站在尊重而非攻擊的立場。

接著說一下座落於嘉義的故宮南院，典藏有一尊被核定為國寶的北魏太和元年（477）釋迦牟尼佛像，背後刻有《法華經》。這尊佛像對我有很深的意義：雖然我自2013年皈依佛門以來還算用功，但不可諱言，勤讀經不代表懂經，多年來對佛法仍有懵懂之處。過去囿於工作性質無法鑽研，直到這一兩年，才在茫茫書海跟人海裡得到法師、善知識的點撥，總算能夠溯流求源，弄明白了佛法最核心的宗旨及其後的宗派分支。

佛教起源於印度，釋迦摩尼佛成佛之前是悉達多太子，他生長的公元前五世紀的印度社會處於種姓制度，廣大人民受苦，最終釋迦摩尼佛悟出「人人皆有佛心」的道理，這是最究竟、最平等，可讓人解脫苦難的法門。東漢漢明帝永平14年（71年）佛教傳入中國，當時接觸到佛法的是皇帝、士大夫階級，相較於貧困的印度，中國富裕而飽讀詩書的階級一時不能體會到「苦」，但是能瞭解加入了「利他」概念的菩薩道：利他（發願幫助他人得悟解脫）與自利（悟到自己的佛性）可以互相成就。這是漢傳佛教與原始佛教（佛陀在世時）不同之處。

下面影片講解了這尊北魏太和元年（477）釋迦牟尼佛像製作精美、圖像義理豐富的殊勝性：

後來，因為佛教不利於印度的統治階級，所以在印度本土並沒有延續，但是原始佛教南傳到了泰國、緬甸、寮國；北傳到中港台日韓；也往藏族地區流傳。佛教在不同國家地區發揚光大，並結合了當地的社會人文脈絡，逐漸演變成不同宗派與修行的偏重處。

兩千六百年來佛教的發展歷程源遠流長，許多人反而忘記了自始至終沒有改變過的教義，動輒斷章取義某一段加以曲解，甚至不同宗派、居士之間相互攻擊，讓人眼花撩亂﹑產生誤解。

然而不變的核心教義，仍是「人人皆有佛心」，這也就是南傳佛教說的「涅槃」，藏傳佛教說的「大手印」、「大圓滿」，北傳佛教說的「明心見性，見性成佛」。

• 說明：聖嚴法師用當代語言說的「本來面目」，也是指「人人皆有佛心」。
• 「本來面目」出自《六祖壇經‧行由品》，六祖惠能大師（638－713）云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」。這也是道元禪師（どうげん，1200－1253）說的：「身心自然脫落，本來面目現前。」

若證得常住的佛心（不生不滅、不垢不淨、不增不減），就可以度一切苦厄；但是，許多人被慾望、業力、邪念、我執、我慢…等生滅的妄心牽引，無法見佛心，一直被宿世的習氣帶著走，所以在煩苦裡載浮載沈。（👉 見「錄爸媽Podcast的難忘事(25)我繞過的遠路」裡更詳細的說明。）

在👉 「渡．彼岸 (8) 巧把塵勞為佛事」、「渡．彼岸 (9) 「本來面目」之感悟」兩文中，我也整理了現代法師的說法內容，聖嚴法師、釋傳楷法師、釋弘嚴法師皆告誡人們不要被外境現象、此生的肉身（報身）給迷惑。以為自己正在把握時光晉升人生勝利組，但沒有意識到緊抓不放的是對慾望權力名利的貪著。然而，順境讓人貪愛、逆境讓人嗔怒、愚癡讓人顛倒事理，一旦沒有得到想要的、擺脫不了不想要的，就起諸邪念，造下身口意業。

其實，不只「人人皆有佛心」是公平的，因果也是公平的。當此生肉身、事蹤、親友，都在臨終灰飛湮滅，唯有業隨身，仍要在輪迴裡償還。因此，應該返照自己的起心動念，來回練習在現象發生的當下，靈敏地覺照這些身心感受都是生滅的，讓內在安穩不動的佛性（法身）顯現，就不會被順境、逆境、肉體感受所牽引，深陷在情緒起伏、慾望追逐、反覆造業、生老病死的煩憂苦海裡。

恩，這篇文章從國外博物館講到國內博物館，又從博物館的實體典藏，講到數位導覽，最後歸結到價值觀、知識體系的養成嗎？

並沒有衝突。

因為身處於後現代的時代，也沒有必要從眾，任由自己的知識體系碎化解構，只求表現、不求甚解；反而要勤學多聞，並加以融會貫通，落實安身立命的重心。

疫情蔓延，人心焦躁浮動，人稱「末法時代」已經來臨。確實，接觸佛教的人多了，許多人口唸阿彌陀佛、吃素、拜懺，但並沒有體認到，這些都是接引更多人接觸智慧的方便之門，而不是悟到自己「佛性」的究竟法門。

身為佛子，我終於有機會日夜潛心用功，深入經藏，去探索思維那浩瀚無邊的智慧之海，我明白這是自己累世的善業福德；但是，唯有業隨身，福德用完了就沒有了，所以要把握時光不斷修行精進。

同時，我也提醒自己莫忘佛陀教誨：「人人皆有佛性」，所以要平等、尊重的去連結不同領域的善種籽，那都是萌慧的力量，能讓更多人有機會接觸到智慧與正念。

發現了嗎？

覺世代，就是行菩薩道的方便之門。

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