異界行錄──編者序

• 「異界行錄」導覽頁：https://gemsinstories.com/short-story/ghost/14459/
• 置頂圖片來源：敦煌研究院：https://www.dha.ac.cn/whzy/whzt/dhbz.htm

覺世代每推出一個系列，我都相當謹慎。在推出「異界行錄」之前，我經過相當長時間的慎重檢視、考慮、諮詢。

剛聽到「荼羅行者」的「親身經歷」，我一度以為自己又遇到了有嚴重幻聽幻視幻覺的人在自說自話（如👉「那位越界的客人」裡的李美華），或者是又遇到一個自以為成佛的「入魔」之人（👉錄爸媽Podcast的難忘事 (26) 明辨神通、成佛、入魔）。後來經過反覆瞭解才決定推出，基於以下理由：

一、以真實故事闡述因緣果報、六道輪迴、大願心、孝道、平等心、為何入地獄、如何不墮地獄等教諱。

地藏信仰起源於印度《梨俱吠陀》對於大地之神的崇敬，後來地神皈依了佛陀，變成佛教守護者。第一位證得地藏菩薩果位的聖者已不可考，西秦年間（385-431），地藏信仰就已經出現於中土。現在一般統稱的「地藏三經」是於隋唐時期翻譯出來：
《占察善惡業報經》（隋，菩提燈譯）、
《大乘大集地藏十輪經》（唐，玄奘法師譯）、
《地藏菩薩本願經》（唐，實叉難陀譯）。

由於經文裡有眾多對於地獄的描述、鬼道眾生的名字，宋明之後，在民間信仰、文學、戲劇等的渲染下，地藏菩薩被視為幽冥教主。舉例來說，《佛說盂蘭盆經》是西晉（266-316）竺法護法師（法師）所翻譯的，佛陀說出目犍連尊者到地獄尋母的記載。唐代譯出的《地藏菩薩本願經》中，有婆羅門女、光目女兩位孝女，因一片至誠而分別在如來、鬼王、阿羅漢的協助下得見惡道景況，發下救度眾生的大願。這些典故後來被引伸為民間二十四孝「目連救母」的故事。晚明時期，九華山還被確立為地藏菩薩的道場。

然而地藏法門博大精深，其重視因緣果報、六道輪迴、大願心、孝道、平等心、為何入地獄、如何不墮地獄等，皆是佛教重要精神，民間卻因種種迷思心生恐怖，無法深入。我一直都想用真實故事好好闡述「地藏法門」，透過「荼羅行者」親身接觸神、鬼、菩薩、地獄、神通的經歷，恰恰成為驗證經典最可貴的資料。據此，「異界行錄」系列的「理」、「事」相輔相成，是值得期待的內容。

二，淨土、地獄，都是大千世界

在佛教的典籍之中，許多都是闡述淨土、極樂世界的清淨莊嚴，如很受歡迎的《佛說阿彌陀經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》。人都是嚮往美好的，描述淨土夠讓人獲得求生西方的鼓舞力量，相對的，細說地獄的佛經並不多，《地藏菩薩本願經》是很特別的，不談琉璃、清涼境地、七寶行樹，而把重點放在幽暗痛苦的地獄，詳述種種嚴酷刑罰。剛強罪惡的眾生造罪，下墮畜生、餓鬼、地獄三惡道受苦報，又因惡習氣重，屢屢重蹈覆轍，所以旋出、旋入地獄，難取解脫。〈觀眾生業緣品第三〉：

諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別；次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。

獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接或置床上，復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。

此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。

地獄的苦況讓人恐懼悲慨，但是「地獄不空，誓不成佛」，是地藏菩薩的誓願。他長駐地獄，以火焰為紅蓮，用盡善巧方便，辛勤救度罪苦眾生，被譽為「大願地藏王菩薩」。

對很多修行者來說，積極求生西方淨土，對地獄敬而遠之。畢竟眾生惡業深重難調難伏，地獄救度的工程漫長又辛苦，一想到要發起效法地藏王菩薩的大願，就凜然畏懼，望之卻步。然而，我決意闡述地藏法門的殊勝，六道輪迴本是因果定律，地獄裡的夜叉惡鬼嚴刑峻法，其實是一個個貪瞋痴起心動念的積累在審判自己，經由「異界行錄」系列，提醒更多人不要在造作罪業時無所畏懼，而在受苦時又悔不當初。

三，與佛陀對於神通、因果法則的立場一致

要如何進入地獄？第一種方式是像地藏菩薩發出「願力」。另在〈忉利天宮神通品第一〉中，無毒鬼王答婆羅門女曰：「實有地獄。若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」可知還有兩種進入地獄的方式，一仰仗佛菩薩的威神通力，二是自我造罪而下地獄受業報。

那麼，荼羅行者屬於哪一種呢？跟仰仗佛菩薩的威神通力息息相關。在「錄爸媽Podcast的難忘事 (26) 明辨神通、成佛、入魔」有談過神通是怎麼取得的，而正確的立場又該是如何，這裡並不會違背。此外，我們還有一個共識：不會把修行神通的細節講得太清楚。原因是必須要奉行佛陀「禁止弟子顯神通」的立場。佛陀指示，學習佛法的目的是為了求得「空性智慧」（般若），離苦得樂、獲得解脫；若著迷於神通、執著求取神通，反而容易讓人走火入魔，甚至做出違逆因果之事。

至於荼羅漫長孤寂的自我修行、遊走異界的過程，容我暫且不表，請讀者看後續的故事分享。

四、經過審慎外部諮詢

擔心自己的判斷不夠周延，我還請示了兩位非常敬服、同時又願意「作塵勞」的法師。一位是釋弘嚴法師，2006年至今，法師都在很關鍵的時刻點醒了我（👉錄爸媽Podcast的難忘事(25)我繞過的遠路）。弘嚴法師指出，荼羅的經歷，是從本來一個沒有佛教觀念的「患者」變得「明因識果」，其知見的轉變是正確的。同時，觀察荼羅的「持戒」也非常清靜，符合一位不斷精進的修行者應有的內外涵養。第二位是釋傳楷法師（👉渡．彼岸 (8) 巧把塵勞為佛事、寄語 (12) 善開方便門，救人於危難），法師本身就有神通。不問不知道，原來傳楷法師早在數年前就已經知道荼羅，且還有意收荼羅為弟子。有了兩位法師的肯任，也增強了我傳遞這些訊息的信心。

為何如此謹慎？講個佛教公案：

閻羅王以及無量無數的鬼王，在地獄中主宰一切事務。閻羅王審判：
偷盜邪淫者，判罰到第七層地獄受苦十年。
殺人放火者，判罰到第八層地獄受苦二十年。
某文字工作者，重罰墮入刀山劍樹的第十八層「無間地獄」。
為何？
閻羅王喝叱：「邪淫偷盜燒殺擄掠，犯下的罪案數量是可以計算出來的；但文字內容招搖惑眾、擾亂視聽，對男女老幼、家庭、社會皆造成不良影響！遺害深遠，罪大惡極！要墮入無間地獄，直到你留在世間的所有文字消失，罪業才會滅除！」

• 星雲大師全集：http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9613

對照當前多媒體興盛的現況，許多內容工作者為了引起關注，各種譁眾取寵、鼓惑慾望、穿鑿附會的訊息氾濫。但我總是時刻告誡自己，務必秉持良知，不要去製造、捏造、傳遞、散佈那些會對他人產生不良影響的內容。為自己的言行負起責任，如果現在沒有肩膀勇於擔當，以後還不是得一一承擔這些作用力？何苦来哉！

五、內容將結合藝術教育

在讀荼羅行者的故事時，突然靈光一閃，想到「異界行錄」的圖片很適合運用「經變圖」──「變」為變動、轉變之意，即依佛教經典內容造形化的創作作品。例如在紙上、木頭、礦物、牆壁、洞穴裡，以圖繪或雕刻呈現佛經裡的文字敘述。佛教原本就有以各種善巧變通的方法接引眾生的概念，以藝術構圖表現佛經，是通俗化的藝術弘法，便於一般民眾的理解。

「異界行錄」採用的經變圖，尤其會以敦煌石窟為主（西元第4-14世紀在古敦煌郡地區開鑿的石窟，歷經五胡十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元朝的興建），一方面是因為敦煌石窟為目前世界上規模最大、保存最完好的佛教藝術寶庫，可以從這麼豐富的素材找到對應文字意境的圖畫，另一方面是可以同時帶入美感教育，具有培養文化藝術素養的功能。

當然，這也相應了我即將開啟的在職進修領域（👉錄爸媽Podcast的難忘事(22)「跨領域是種遺傳？」），美術、藝術、歷史、文化、宗教、教育，這些我非常有興趣的範疇，似乎都正從各方匯流到覺世代這個載體，讓此份「志業」有了更充沛的生命力。

說回「地藏法門」的精神。

我的筆名「光目」，就是出自《地藏菩薩本願經》。一直有人勸我：不要行菩薩道、不要發大願、尤其不要追隨「地獄不空，誓不成佛」的地藏菩薩本願。但外界的聲音不會干擾到我。

一、知恩報恩，推己及人，是佛陀的身教言教。

《地藏菩薩本願經》又名孝經，〈忉利天宮神通品第一〉：「如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。」佛陀講這部經的動機，就是為了母親說法。生母摩耶夫人在生下悉達多太子七日後就過世了，悉達多太子證悟成就佛果後，已經出離三界，但是摩耶夫人仍在欲界六欲天之一的忉利天（位居須彌山頂，屬地居天）。佛陀是為了母親回到三界之內說法，換言之，孝順是佛陀的身教言教。而經中記載的婆羅門女、光目女，也是因為對母親的一片至誠孝心而感通諸佛，發下弘大誓願：

婆羅門女：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」

光目女：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」

兩位孝女依願行持，不只母親得脫地獄，所有無間罪人也「俱同生訖」，且母親「過是報後，生無憂國土，後成佛果」。

為什麼信仰能讓人產生莫大的力量？ 來自於對佛陀的身教言教「信受」、「奉行」。

每一個人都有至親至愛之人，不需要我多作形容，你就曉得那是一種何其澎湃強韌的生命力，佛陀在地藏經裡完全展現「知恩報恩」，並讚嘆把這股強大的力量推己及人，用平等心去愛人如至親的地藏菩薩，正因為有這股勇猛又長遠的動力，讓他能夠救度惡道罪苦。

這也就是佛法中「業力甚大，願力更大」的原因。「個人造業個人擔」，除非有人發起大願力做出許多功德，籌集到足以彌補他人造下的惡業，就可以助他人脫離惡道轉生善道。但被救度的人依然自己要懺悔罪愆、勤修善業，否則功德用盡一樣會下墮。因果業力就是這麼公平的邏輯，絕非迷信。

二、地藏菩薩繼承了佛陀精神，受囑託為罪苦眾生指出解脫道路。

釋迦牟尼佛累劫勤苦，除了在人間講經說法四十九年，出離三界之後還頻入三界說法。但佛陀入涅槃後，惡道還是有許多眾生未得度，佛陀將這些受苦受難的眾生囑託給地藏菩薩，等待下一任的如來彌勒佛出世：

• 〈分身集會品第二〉：「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」
• 按《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《佛說彌勒下生經》，彌勒為佛陀的弟子，先佛入滅，以菩薩身住於兜率天（欲界，六欲天之一，空居天）說法。要在兜率天命終之後，彌勒菩薩才會成彌勒佛下生人道住世。

進言之，現在是釋迦牟尼佛入滅之後、彌勒佛尚未出世的時期。非但如此，現在已處於「末法時代」。

《楞嚴經》云：「末法時代，邪師說法，如恆河沙。」

「正法」時代：釋迦世尊住世的時代，眾生福報善根深厚，修道信心堅固，證果的人很多。
「像法」時代：佛陀涅槃之後，以佛經、佛像表示，佛法仍可維持一段時間。
「末法」時代：佛法被邪說、物欲所淹沒，眾生的福報淺薄，煩惱深重，沒有人信受奉行佛經，也沒有人能證得聖道。

三、身處末法時代，就應該把自己的願力融入地藏菩薩的大願之中。

著作等身的印順長老（1906-2005）指出：「釋迦牟尼佛是出現於穢惡世界，並於此穢土成佛的。地藏菩薩學習釋迦佛，發願於此穢土成佛、於此穢土度生，可說是釋迦佛精神的真正繼承者。」穢惡世界的眾生自私自利，總是爾虞我詐、爭名奪利，社會充滿黑暗。地藏菩薩現「出家相」（而非在家相），在末法時代為淨化穢土提供轉染成淨的醒世明燈。

地藏菩薩「安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏」，〈囑累人天品第十三〉中佛陀讚他：「地藏地藏，汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議。」這位不可思議的聖者身處幽冥煉獄，也可攝受莊嚴，能夠「明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。」現在這個情緒狂躁、處處充滿陷阱跟誘惑的社會，就應該將自己的願力融入地藏菩薩的大願之中啊！

沒有什麼好猶豫的！學習佛法就是為了學得讓自己身心轉化的智慧，並非只是期望被救濟。因信發願，依願行持，才能變成自己的力量，擁有自度度他的能力，否則永遠只是別人的智慧。這本來就是一條正確的道路啊，正道不走，是要走什麼？

四、「發願」能夠貫穿人生每個階段的步伐，幽冥、地獄、死亡都不可怕。

「發願」能夠指示生命的方向，有個典範讓你「增上」，貫穿人生每個階段都不散亂。輪迴是因果業報，而依止「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」的每一個生命，都不會下墮惡道；在這「六度」當中，要把「忍辱」放中間，末法時代魔強法弱，對因果的觀念更應加強提醒，依地藏法門持戒，任憑所有輕視、誤解都「安忍不動如大地」，持續傳遞正知正見，守護自己的身心、照顧他人的平安，讓更多人冥陽兩利，成為佛陀跟地藏菩薩的好幫手。

《地藏菩薩本願經》中的婆羅門女、光目女兩位孝女，讓我深受感召，發願追隨他們，將這份對至親的不忍、對家庭的關愛，遍及其它眾生。佛教本來就沒有「死亡」的概念，只有「轉世」到哪裡去。為讓更多人理解地藏法門的道理，我真誠留下千言萬語，盡善巧方便說故事，相信無論至親去了哪裡，都能夠加以感應；而讀到覺世代故事的任何一人，也不需擔心會被邪見混淆視聽，因為我是以對至親說話的心情，在此留下所有訊息。

最後我要說：

其實，

淨土不在天上，地獄也不在地底。

淨土與地獄就在你我生活的人間，在自己的心裡。

內心的方寸之間，造出了淨土或者地獄。當人的身口意造下惡業時，地獄也同時在形成。

心中生起的念頭為何，念念相續的為何？能夠一念覺知，當下就決定了身處於淨土或者地獄。

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